Zachodni mistycyzm w języku i piśmie

Edytowane przez Marco A. Sorace

Opactwo Melk, Dolna Austria, biblioteka, fot. Jorge Roya, Creative Commons Uznanie autorstwa-Na tych samych warunkach 3.0 Międzynarodowe

εῖξις
Zachodni mistycyzm w języku i piśmie
Liczba w onomatoza wydawca - wyd. autorstwa Marco A. Sorace 

Teksty o mistycyzmie można znaleźć w wydawnictwach takich jak onomatoza Sensowne jest publikowanie go tylko ze zrozumieniem roli, jaką ten ważny nurt odegrał w obszarze napięć między pobożnością, teologią i filozofią w historii Zachodu. Przede wszystkim istotne było wprowadzone teologicznie „samoobjawienie się” Boga człowiekowi przez chrześcijaństwo, krótko mówiąc: przekonanie, że Boże Słowo Objawienia („logos”) „stało się ciałem” (por. J 1,14) iw ten sposób „conditio humana” nie tylko częściowo, ale w pełni zaakceptował. Próba takiego myślenia konsekwentnie znalazła związek w późnej starożytności z neoplatońską koncepcją „emanacji” Boga – duchowego wypływu „tego”, który zasadniczo definiuje człowieka jako wcieloną duszę-duchę, jako „narodziny”. w Bogu”. Jako taki, „neoplatonizm” zawsze pozostawał filozoficzną matrycą mistycyzmu chrześcijańskiego. Jednak mistycyzm w tradycji zachodniej musiał przełamać ten neoplatońsko-metafizyczny monizm – w tym sensie, że chciał podkreślić wolność między Bogiem a człowiekiem. To nie tylko wpływa na ich relacje między językiem (jako słowem mówionym) a pismem. Język mistycyzmu nie jest już językiem, który po prostu „reprezentuje” zawsze ważną, niezmienną obecność w kategoriach ludzkich, ale raczej jego mówienie łączy się z pismem jako lekturą wyrażającą różnicę (rozumianą jako „różnica” Derridy). miejsce. Pisemne wypowiedzi mistyków pełnią zatem „funkcję deiktyczną” w tym sensie, że deixis (jako „pokazywanie”) wskazuje na pochodzenie, którego w żaden sposób nie może uczynić możliwym do opanowania za pomocą ściśle konceptualnego języka, ale w rzeczywistości mówienia. Dlatego powinien onomatoza Jako wydawca książek drukowanych i audio, mistycyzm jest zawsze aktualny, zwłaszcza w swoim poetyckim wymiarze języka imion – jak rozumiał go Walter Benjamin jako taki, w którym boskość rządzi niewidzialnie.

Jedno z podstawowych pism mistycyzmu chrześcijańskiego (Dionizosa Areopagitów) - szeroko przyjmowane zwłaszcza w zachodnim średniowieczu - nosi tytuł „Z imion Bożych”, w oryginale greckim „Peri theion onomaton”. Że wydawca, w którym publikowana jest ta seria onomatoza To znaczy, w rzeczywistości nie ma bezpośredniego związku z późniejszym włączeniem mistycznych i mistyczno-naukowych tekstów do jego programu, ale z pewnością odnosi się do związku z jego pierwszymi obawami. 

dr Marco A. Sorace (* 1970) studiował teologię, filozofię i studia artystyczne, doktoryzował się w Bochum w 2006 r. z zakresu teologii fundamentalnej z teologii obrazu w kontekście awangardy artystycznej. Jego główne zainteresowania badawcze dotyczą teologii obrazu, mistycyzmu chrześcijańskiego i teologii politycznej. Daje serię „δεῖξις - zachodni mistycyzm w języku i piśmie” w wydawnictwo onomato dostępny od 2022 roku.

Poprzednie edycje i edycje

6,80  - 9,80  z VAT, bez kosztów wysyłki
6,80  - 9,80  z VAT, bez kosztów wysyłki
8,80  - 12,80  z VAT, bez kosztów wysyłki
14,80  z VAT, bez kosztów wysyłki
9,80  z VAT, bez kosztów wysyłki
12,80  z VAT, bez kosztów wysyłki