,de Projekt artystyczny z wykładami wideo
oraz darmowe media (2 eBooki, audiobook i pdf).
Jak Wprowadzenie do wydarzeń publicznych i dyskusje w okresie pokoronowym.

Cała muzyka w filmach i darmowe media z projekt prędkości.

Wprowadzenie do serii filmów
Sztuka pamięci
Paradoks tradycji w czasach nowożytnych

Pytanie o tradycję w epoce nowożytnej dotyka paradoksu niekompletności myślenia w stosunku do pewności.

Wprowadzenie do serii wideo: Sztuka pamięci. Paradoks tradycji w czasach nowożytnych

 

(1) Kafka musiał ujawnić prawdę, aby uratować zbywalność…

Na podstawie tego zdania Waltera Benjamina o Franzu Kafce prześledzę wskazania integracji paradoksu w ramach metodologii Kafki.
Z Ujawnianie prawdy... prawdopodobnie nie oznacza odrzucenia możliwości prawdy. Raczej „poddawać się” oznacza tutaj otwarcie chwili prawdy. Po utracie znaczenia prawd kanonicznych i mocno ugruntowanych w wielkich tradycjach, Benjamin i Kafka troszczą się o umożliwienie otwartej tradycji na otwartej scenie ducha i wspieranej przez bezwarunkowe ›indywidualne‹...

Część 1: „Kafka musiał ujawnić prawdę, aby ocalić zbywalność…”

(2)  ... Cała ta literatura to pęd do granicy ...  (Franz Kafka)

Fragment z pamiętników Kafki z niemal programowymi odniesieniami do tradycji w czasach nowożytnych, „nowa tajemna doktryna, kabała” w słowach Kafki, prowadzi dalej do dopełnienia się „najbardziej nieokiełznanej indywidualności…” (Kafka) i kulturowej a więc także pamięć zbiorowa. Kafka pojawia się tu jako przykład innych głosów, którym po utracie znaczenia form kanonicznych i niejako w obliczu wielkich katastrof nowoczesności w pierwszej połowie XX wieku, nowa forma tradycji wydawało się szczególnie pilne.

Część 2: „… Cała ta literatura to pęd do granicy…” (Franz Kafka)

(3) ... uwierz, że to, co niezrozumiałe i tak się pojawia, a wręcz ukryte. (Simone Weil)

Kontynuacją metodologii Kafki jest kilka fragmentów z dzieła francuskiego filozofa. Również w przypadku Weila punktem wyjścia jest założenie podstawowego talentu ludzkiego do znacznego doświadczenia na granicy wiedzy. Perspektywa uniwersalnego człowieczeństwa, wywiedziona z antropologicznego motywu tego talentu, znajduje szerszy wyraz u Weila.

Część 3 - Z tekstami Simone Weil

(4) Ludwig Wittgenstein: Jest jednak coś niewypowiedzianego. To mistyka.

Z fragmentami jedynej książki Wittgensteina opublikowanej za jego życia, Logiczny traktat filozoficzny, metodologia prowadzona jest zgodnie z rozumieniem antropologicznym Weila i Kafki. Z często cytowanym zdaniem "O czym nie można mówić, o tym trzeba milczeć" Wittgenstein podkreśla również ograniczenie wiedzy, a przede wszystkim przestrogę przed nieprawidłowym dostępem językowym. Ale to właśnie w uznaniu tej granicy Wittgenstein mierzy również człowieka specjalnym sposobem poznania jako uzupełnienie lub uzupełnienie logiczno-językowego dostępu do: Niewypowiedziany [...] pokazuje się. Z Wittgensteinem, którego prawie nie podejrzewa się, że jest mistagogiem - przeciwnie, bazując na Kole Wiedeńskim, Bertrandzie Russelu i filozofii analitycznej, stał się figurantem pozytywistycznego racjonalizmu - z Wittgensteinem możemy używać tego terminu i z myślą o przenoszeniu zrozumienie jednego mistyczny Odzyskaj perspektywę jako podstawowy motyw antropologiczny. W przypadku Wittgensteina kwestia jednego porusza się teraz silniej niż w przypadku Weila i Kafka etyczna muzykalność w związku z kulturą mistycznej perspektywy na pierwszym planie: Jasne jest, że etyki nie da się wyrazić, etyka jest transcendentalna.

Część 4 - Z tekstami Ludwiga Wittgensteina

(5) Hanna Arendt. Rozważania na temat ›etycznej muzykalności‹

„Oczywiste jest, że etyki nie da się wyrazić, etyka jest transcendentalna”. Zdanie Ludwiga Wittgensteina prowadzi do pytania, jak etyka w epoce nowożytnej jest jeszcze możliwa do pomyślenia i jak można ją kształtować. Pytanie, na którym koncentrowała się seria wykładów Hannah Arendt w 1960 roku. W wykładzie „Some Questions about Moral Philosophy” Arendt opisuje, w jaki sposób społeczeństwo, które postrzegało siebie jako wspierającą część tradycji humanistycznej, może w ciągu kilku lat zmienić swoje zasady etyczne w swoje przeciwieństwo. Arendt pyta, z jakich motywów żyło i działało tych nielicznych, którzy okazali się odporni na tę perwersję.

Arendt: Przykład z naszych ostatnich doświadczeń ilustruje ten punkt. Jeśli przyjrzysz się bliżej tym nielicznym, tym bardzo nielicznym, którzy pozostali całkowicie bezpieczni i niewinni podczas moralnego upadku nazistowskich Niemiec, odkryjesz, że nie przeszli oni przez nic takiego jak wielki konflikt moralny lub kryzys sumienia. (…) Nie czuli się zobowiązani, ale działali zgodnie z czymś, co było dla nich oczywiste, nawet jeśli nie było to już oczywiste dla ich otoczenia. Twoje sumienie, gdyby tak było, nie miało charakteru przekonującego: mówiło: „Tego nie mogę” zamiast: „Tego nie mogę”

(Od: Wykład o zagadnieniach etycznych Niektóre pytania filozofii moralnej. Wykład w New School of Social Research, Nowy Jork, 1965)

Część 5 – Rozważania na temat ›etycznej muzykalności‹

(6) Wiersz Cathariny Reginy von Greiffenberg

Z odniesieniami w wierszu O niewypowiedzianym wejściu Ducha Świętego austriackiego poety epoki baroku, protestanckiego mistyka i „wygnańca” w Austrii, poetycko odzwierciedla się dopełnienie nierozpoznawalności i esencjalnego doświadczenia. 

W obrazowych paradoksach:

Ty niewidzialna błyskawica, ciemne i jasne światło,
Siła pełna serca, ale niezrozumiała istoto!

- poeta podsumowuje dopełnienie już w pierwszych wersach w obrazie ›Syngenia‹, w opozycji do esencjalnej jedności. Greiffenberg kładzie nacisk na doświadczenie jako poznanie w samej substancji, jako jedność Moc oddechu, jako poznanie w Ruda-bycia-siebie:

Dusza sama z siebie nie jest tak chwalebna.
To cudowny wiatr, duch, tkająca istota,
Odwieczna moc oddechu, sama istota łukowa,
To we mnie zapala to płonące niebo światło.

Część 6 - Wiersz Cathariny Reginy von Greiffenberg

(7) zachęta. Wiersz Friedricha Hölderlina

Hölderlin również rozpoczyna swój wiersz obrazem syngenii.

Echo nieba! Święte Serce! Czemu

Jest to doświadczenie uczestnictwa w pokrewieństwie, tak, bycia jednym z najgłębszych i obejmujących. Kultywowanie tego doświadczenia jako podstawy tradycji wydaje mu się jednak zagubione u zarania nowoczesności:

Dlaczego milczysz wśród żywych?
Śpij, za darmo! bezbożnych
Zdegradowany na zawsze w noc?

Ale podobnie jak Catharina von Greiffenbergs, Hölderlin również wskazuje na istotne i zawsze skuteczne, nieuniknione doświadczenie:

(...)
I wijąc cicho jak jałowe pole,
Inne natury dla ciebie, który
Ekscytujący, uduchowiony.

Dla Hölderlina kształtuje się stosunek do życia, a tym samym tradycja z tej mistycznej perspektywy, a także z jej perspektywy poetyckiej zachęta:

U Jovy! niedługo, niedługo gaje nie śpiewają
Tylko pochwała życia, bo już czas
że oni, z ust ludzi,
Piękniejsza dusza ogłasza się na nowo,

Wielokrotnie w swoich pracach, w poezji i prozie, Hölderlin wskazuje na poetyckie piękno i pilność tradycji, a także na zaniechanie działalności poetyckiej w tym sensie:

W ludzkim słowie, w piękny dzień!
W nadchodzących latach, jak było kiedyś.

Hölderlin podkreśla także merytoryczne, aż po poczucie odpowiedzialności za projektowanie świata fizycznego zgodnie z orientacją człowieka w jego postrzeganiu perspektywy transcendentnej. To, że tak poetycko zachęcana kultura wyraża się w świecie fizycznym, jest oczywiste w obliczu ogromnego wpływu działalności człowieka na fundamenty życia i krajobrazu.

Wtedy więcej miłości w zmowie ze śmiertelnikami
Żywioł formuje się i dopiero wtedy staje się bogaty,
Dzięki pobożnym dzieciom ziemia
Pierś, nieskończona, rozwija się

Część 7 - ›Zachęta‹ - Wiersz Friedricha Hölderlina

(8) Z tekstem Friedricha Nietzschego

W sekwencji tekstowej z Wesoła nauka a osiedle, Nietzsche, „rewaluator wszystkich wartości”, opisuje utratę znaczenia tradycji kanonicznych początkowo jako dramatyczną przerwę kulturową i istotną stratę: Czy piliśmy morze ...

Następnie opisuje rozwój, aż do stwierdzeń, które wiedząc, co nastąpi później, wydają się opresyjną przepowiednią: zbliżanie się do opróżnionej kultury, aż do jednego Logika horroru. Współczesny człowiek, w swojej pewności siebie w sekularyzację i oświecenie, wierzy, że jest na dobrej drodze w przezwyciężaniu niejasnych form, ale w rzeczywistości nadal żywi się źródłami przestarzałych form i brakuje mu fałszywej wiary we własną siłę i wynikający z tego brak nowej, własna tradycja do katastrofy, stragan esencjalnej kultury, utrata podstawowych motywów etycznych i sposobów życia.

W sensie wolny umysł niemniej jednak tworzy obraz nowej, otwartej formy tradycji. Również w jego projekcji teraz otwarte morze pozwala Ci horyzont wykryć.

Część 8 - Z tekstem Friedricha Nietzsche

(9) Zdanie z Heines O historii religii i filozofii w Niemczech

Heine, podziwiany przez Nietzschego, ma podobny talent, talent sejsmograficzny, talent węchowy jak Nietzsche – nos tradycji kulturowych i zmian w historii mentalności. Jego tekst O historii religii i filozofii w Niemczech”, początkowo napisany dla francuskiej publiczności na francuskim wygnaniu, został kategorycznie odrzucony przez ówczesnych wybitnych gildii historyków. Analiza Heinego pokazuje precyzyjny i delikatny sens rzeczy, wyniesiony także z doświadczeń jego najbliższego otoczenia, osobistych spotkań np. z Heglem i postaciami 48. rewolucji. Podejmuje ideę Nietzschego nakładających się warstw tradycji, a także opisuje utratę znaczenia kultury chrześcijańsko-żydowskiej w obrazie oswajający talizman, zgniły Krzyż i ponowne pojawienie się kamienni bogowie (...) zaciekłość starych bojowników, bezsensowny szał berserkera, o którym śpiewają i mówią tak wiele nordyccy poeci, germańskie barbarzyństwo, który tak naprawdę nigdy nie został przezwyciężony. Podobnie jak Nietzsche, na końcu jego rozważań znajduje się przepowiednia, przepowiednia z 1835 roku, która była szokująca w późniejszej wiedzy o tym, co się wydarzyło, ale która z jasnowidzącego przedstawienia warstw kulturowych i tradycji przez Heinego wydaje się być całkiem przewidywalna: Twój utwór zostanie wykonany w Niemczech, a Rewolucja Francuska chce tylko wyglądać jak nieszkodliwa sielanka...

Część 9 - Zdanie z "O historii religii i filozofii w Niemczech" Heinego

(10) Elegia Ksenofanesa von Kolophon

Dziesiąty wkład i - jak na razie - ostatni wkład z serii filmów na temat tradycji i możliwości przenoszenia w nowoczesności: Wyjaśnienie elegii przez Ksenofanesa von Kolophon oferuje bogactwo spostrzeżeń. Na przykład o pojawieniu się wolnego ducha jako podstawy metody naukowej w ramach przedsokratejskiej „filozofii przyrody”.

Jest to wysoce wielokulturowe środowisko, w którym decydujący nowy wyjazd może nastąpić właśnie teraz. Porównując wizerunki bogów i wizerunki religijne mieszkańców portów na wybrzeżu Azji Mniejszej z całego świata, absoluty regionalne są ujęte w odpowiedniej perspektywie. Po tym, jak antropomorficzne wizerunki bogów straciły swój sens, oczyszczono scenę dla dzikich i naturalnych spekulacji, a wreszcie dla idei niezrozumiałej i uniwersalnej zasady, wszechświata bytu. To wolna scena umysłu, na której, jak sądzi tłumacz elegii Karl-Raimund Popper, z rozpoznania tego, co niezrozumiałe, po raz pierwszy rozwija się naukowa metodologia krytycznego racjonalizmu.

Część 10 - Elegia Ksenofanesa von Kolophon

Materiały związane z projektem. Darmowe pobieranie.

Książka towarzysząca
(jako e-book audio *)

 

*Z odczytami audio Axela Grube

Czytanie można rozpocząć, dotykając tekstu lub poszczególnych fragmentów tekstu równolegle do tekstu.

Dla Apple iOS Urządzenia mogą korzystać z Czytać na głos Funkcja w iOS app książki rozpieszczony

Dla android Urządzenia będą korzystać z bezpłatnej aplikacji PubReader potrzebne. Ma to również Czytać na głos-Funkcjonować)

Książka towarzysząca
(jako prosty e-book)

teksty
czytnik PDF

teksty
Jako książka audio

e-booki audio (ulepszone e-booki)

ebooki ze zintegrowanym czytaniem książek audio
Do bezpłatnego pobrania

audio eBooki (ulepszone eBooki), działanie i możliwości

eBook i audiobook jednocześnie...
e-booki audio (ulepszone e-booki)
Z odczytami Axela Grube

Czytanie można rozpocząć, dotykając tekstu lub poszczególnych fragmentów tekstu równolegle do tekstu.

Dla Apple iOS Urządzenia mogą korzystać z Czytać na głos Funkcja w iOS app książki rozpieszczony

Dla android Urządzenia będą korzystać z bezpłatnej aplikacji PubReader potrzebne. Ma to również Czytać na głos-Funkcjonować)